絲綢之路上的藝術是多文明多族群文化薈萃、文化交融的結晶。今天我們對其進行知識考古，不僅要發掘它言說著什麼，而且要發現它背後的深層文化結構。撒馬爾罕古城壁畫中的李唐帝後便是異域想像、自我投射和歷史事實的光影摺疊。
撒馬爾罕古城大使廳的壁畫，於1965年由蘇聯考古隊在阿弗拉西阿卜遺址出土，展現的是波斯新年「納烏魯茲」，印度神話史詩，突厥、吐蕃、高麗、大唐、波斯使節團歷史記憶和李唐帝後歡慶端午節的文化雜合。
在大使廳北牆上有兩個圖像板塊，繪有唐人的生活圖景。宿白教授認為騎馬射豹的是大唐使節，而康馬泰教授則認為是唐高宗在上林苑獵豹;另一幅是武則天在曲江池上扔粽子喂魚，因為這一天正是中國的端午節，同時又是波斯帝國的新年。
壁畫據研究是「武則天乘龍舟」
波斯人尚武，國王的政治活動主要有三：打獵、出征和聽政。因此，我們經常在考古文獻上看見西域人獵獅、獵豹或圍獵野豬的場景。粟特人屬於東部波斯人，他們長於經商;撒馬爾罕地處波斯、印度、突厥和中國的十字路口，是絲綢之路上的重要樞紐，這裡不僅促成了絲綢之路上物質的運輸，而且溝通了精神財富的往來。當蘇定方率領大唐軍隊滅掉西突厥之後，朝廷在康國(今撒馬爾罕)設置了康居都督府，隸屬於安西大都護府，保障絲綢之路的暢通。
粟特人勇武，《大唐西域記》記載：「其王豪勇，鄰國承命，兵馬強盛，多諸赭羯。赭羯之人，其性勇烈，視死如歸，戰無前敵。」粟特人的國王喜歡狩獵，於是粟特人也認為天可汗唐高宗也樂於畋獵。他們崇尚英雄天子，因而他們心目中的大唐皇帝也是馳騁在草原上的獵豹高手。粟特人對李唐的移情認知不能說完全是錯誤的，因為李唐皇室身上確實流淌著鮮卑人的血。鮮卑人是游牧民族，以健碩為美，崇尚野蠻精悍之氣，李唐皇帝如李淵、李世民等本是喜歡打獵的，但是漢家文化要求皇帝為社稷著想，須持重貴生，故大臣們反對皇帝馳騁打圍、畋獵遊樂。
壁畫北牆上「唐高宗獵豹」
唐高宗李治生有風疾，經常頭暈。《新唐書》記載：大唐永淳二年(683年)，「帝頭眩不能視，侍醫張文仲、秦鳴鶴曰：『風上逆，砭頭血可愈。』後內幸帝殆，得自專，怒曰：『是可斬，帝體寧刺血處邪?』醫頓首請命。帝曰：『醫議疾，烏可罪?且吾眩不可堪，聽為之!』醫一再刺，帝曰：『吾目明矣!』言未畢，後簾中再拜謝，曰：『天賜我師!』身負繒寶以賜。」顯慶五年(660年)以後，唐高宗經常頭暈目眩，因此不可能騎馬圍獵。由於受到漢文化的影響，大臣諫止畋獵者歷代不乏其人。皇帝持重守成，一般也不會以畋獵自放。
波斯人喜歡在封閉之地圍獵，因此，想像唐高宗在上林苑獵豹。其實，上林苑是皇家公園，裡面並沒有野生的豹子。中國有華南豹、華北豹、東北豹，也有從西域進貢而來的豹子。在懿德太子墓甬道壁畫里，可見胡奴牽著一頭雲豹，跟隨著打獵的人群。豹子一般不是被打獵的對象，而是如同獵犬一樣追逐野獸的捕獵助手。
武則天和侍女面貌
康馬泰教授指出，在撒馬爾罕古城大使廳北牆的壁畫中，唐高宗騎馬手持長矛獵豹，英勇無比。「同一頭花豹在一個畫面上重複出現兩次，一次是被唐高宗手中的長矛刺穿，第二次是頹然倒在馬蹄邊。」因此，撒馬爾罕大使廳壁畫中獵豹者即使真的是唐高宗，也不過是粟特人對大唐皇帝的異域想像，而非歷史事實。
在一湖池水之上，有兩條船，其中一條大船上有九位女子在泛舟。中間一位體貌格外高大肥胖(這是當時的畫法，如南牆壁畫里撒馬爾罕新年祭祀，國王騎馬出行，其尺寸之大格外引人注目;再如閻立本《步輦圖》中的唐太宗，其體格也格外高大。康馬泰認為這是粟特藝術的特徵之一)，身穿寶藍色外衣，據馬爾夏克教授考證，她就是天后武則天。
按照服飾推斷應當是粟特的貴族
然而，洛陽的武則天平常穿著什麼衣服呢?《舊唐書·志》第二十五記載：「皇后服有褘衣、鞠衣、鈿釵禮衣三等。褘衣，首飾花十二樹，並兩博鬢，其衣以深青織成為之，文為翬翟之形。」從中可知，武則天端午節的衣服應該是深青色的。寶藍色是中亞游牧民族王后獨享的色彩，高雅尊貴。寶藍色與青金石有密切的關係，青金石為中亞今阿富汗一帶所出產。撒馬爾罕古城大使廳的整個背景便是寶藍色的。北壁的壁畫中，武則天的寶藍色外衣，毋庸置疑，是粟特畫家將康國王后的外服比附於武則天。
唐人重視端午節。筆者閱讀《遼史》，發現契丹人也過龍舟節，當時頗感突兀和意外。一般說來，賽龍舟多見於江南水鄉，塞北草原竟也過龍舟節?現在想來，應該是李唐節日傳統的遺留和傳承。大唐為何舉國上下歡度端午節?是不是因為與粟特人的新年在日期上接近或相同的緣故呢?畢竟，大唐在中亞實行羈縻制度近百年。
武則天所乘坐的龍舟，代之龍頭的是格里芬，它的形象是鷹嘴獅身。毛銘研究員認為，中亞人把守護黃金的鷹嘴獅身獸視為龍。顯而易見，粟特畫家意識中的中國龍可能就是這個樣子。阿富汗吐哈特-伊-沙金遺址出土的寶劍，其劍柄便是格里芬頭像。從而表明，粟特畫匠創作壁畫時所依據的是他們自己的知識認知和藝術想像。
壁畫上的山西人武則天
在武則天泛舟圖上，還有一個獨特的瑣羅亞斯德教的吉祥神獸塞伊娜，中古波斯語稱之為森木鹿，它猶如中國的龍鳳一樣是雜合動物的形象，上身是一雙馬蹄足，下身是捲曲分叉的魚形尾，中間是張開待飛的雙翼。通常，森木鹿是狗頭、鳥身、鹿腿、鳥尾或狐狸尾。瑣羅亞斯德教崇尚光明，波斯藝術中的森木鹿是「神之榮光」的表征。它亦與瑣羅亞斯德教神話中河神、水神的形體關係密切。森木鹿出現在唐風的繪事中，便是明顯的粟特畫家對大唐的遙想玄思。
水中有四條魚唼喋，順時針組成一個「卐」字。「卐」是上古時代部落族群的一種符咒，見之於古代埃及、印度、波斯、希臘等國。最初它是太陽或火的象徵，後來成為吉祥的標誌。婆羅門教將「卐」視作好運的象徵，義為「吉祥萬德之所集」。佛教或將其寫作「卍」，武則天將其定為右旋，定音為「萬」。池水中的魚拼成「卐」字，又表明了什麼呢?在此，可以拋出這一疑問。撒馬爾罕古城大使廳四壁上的壁畫，是東西方文化、文明交流融合後的藝術結晶，北壁壁畫中的李唐帝後是粟特人的異域想像、自我文化投射和宗教認同的形象物語。
撒馬爾罕壁畫給我們的啟示就是任何國家形象的塑造、認知和闡釋，都打上了注視者自我文化的烙印，以及對異域文化的了解、把握和想像。藝術作品中的國家形象，與其說是客觀的再現，不如說是主觀的認知;與其說是歷史的真實存在，不如說是藝術的情感表達;與其說是集體記憶，不如說是文化雜合。
來源：團結報黨派e家
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